Makalah ilmu mantik Nisbah al-alfadz, kulli dan juz'i


A.    Nisbah al-alfadz (korelasi lafadz)
Nisbah al-alfadz terbagi menjadi 5 (lima) macam, yaitu:
1.      Nisbah Tawathu’, yaitu hubungan lafadz dengan maknanya terdapat kesamaan dalam hal bukti dan individu yang ditujunya. Seperti manusia dengan saudara Thalib, Zaid dengan selain keduanya.
2.      Nisbah Tasyakuk, yaitu hubungan lafadz dengan maknanya terdapat tingkatan kualitas dalam hal bukti individu yang dituju (afrad). Seperti “cahaya” pada matahari, bulan dan bintang.
3.      Nisbah Takhaluf, yaitu hubungan lafadz dengan maknanya yang berbeda dalam bukti individu yang dituju. Seperti “manusia dan kuda”.
4.      Nisbah Isytirak, yaitu hubungan satu lafadz dengan makna yang banyak dalam bukti yang dituju satu kata banyak makna (afrad). Seperti lafadz “ainun” yang berarti bisa matahari, mata dan sumber air.
5.      Nisbah Taraduf, yaitu sabaliknya dari nisbah istirak; lafadznya banyak tetapi maknanya satu. Seperti, lafadz “insanun” dan “basyarun” yang berarti satu, yaitu manusia.[1]
B.     Kull, Kulliyah, Juz’ dan Juz’iyah
1.      Kull dan Kulliyah
“Kull” (كُلٌّ) artinya: menetapkan hukum atas sesuatu secara keseluruhan.
“Kulliyah” (كُلِيَّةٌ) artinya: menetapkan hukum atas sesuatu secara satu persatu.
Contoh:
a. para santeri mengangkat langgar (surau), berbeda dengan
b. para santeri mengangkat buku (kitab).
            Penjelasan:
I.1a. perkataan “para santeri mengankat langgar” ini, artinya menetapkan hukum atas santeri-santeri secara keseluruhan, seluruh santeri. Kull.
I. 1b. beda dengan perkataan “para santeri mengangkat buku-buku” ini artinya para santeri, masing-masing mengangkat buku. Orang-perorang daripada santeri masing-masing mengangkat buku.
I. 2a. tidak mungkin pada contoh “a” “santeri mengangkat langgar” itu kemudian diartikan, seorang santeri mengangkat satu langgar, tetapi seharusnya diartikan kumpulan dari para santeri mengangkat “sebuah langgar”.
I. 2b. dan tidak mungkin pula, pada contoh “b” para santeri “mengangkat buku” diartikan kumpulan para santeri mengankat “sebuah buku” tapi seharusnya diartikan seorang santeri mengangkat sebuah buku.[2]
            2. Juz’ dan Juz’iyah
Juz’ adalah bagian dari sesuatu. Contoh: حيوان adalah bagian dari الانسان. Penjelasan: حيوان yang menjadi juz penyusun dari الانسان (manusia) yang memiliki makna hakikat حيوان ناطق (hewan yang mampu berpikir).
Sedangkan Juz’iyah adalah menghukumi sebagaian. Contoh: Sebagian manusia bisa menulis; sebagian manusia suka durian; dan sebagainya.[3]
[1]H. Syukriadi Sambas, Mantik Kaidah Berpikir Islami (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1996), hlm. 54-56.
[2] Cholil Bisri Mustofa, Ilmu Mantiq terjemahan assullamul munauroq, cet. ke IV (Rembang: pt.alma’arif.penerbit.percetakan.offset, 1989),
[3] Syarah Quwaisiniy, hlm. 19

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Pandai Berkhayal

    Emon adalah pemuda yang kesehariannya hanya tidur dan melamun. Dia biasa dijuluki temannya dengan sebutan muka bantal, setiap kali nempel bantal dia selalu tertidur. Dan acap kali dia tidak tidur dia akan melamun dipojokan sambil  memikirkan sesuatu seakan akan dia seorang Presiden. Emon selalu memikirkan masa depannya yang dia rasa masih samar kedepannya. Tapi emon selalu positif thinking pasti aku akan sukes nantinya.     Walaupun dia seorang yang bisa dibilang males tapi dia tidak pernah mau berdiam diri dirumah. Dia selalu pergi keluar rumah, dan rumah yang dikunkunginya adalah rumah pamannya yaitu paman Minto. Dirumah pamannya emon beraktivitas selayaknya dirumah sendiri, ya bermalas-malasan, main game dan aktivitas malas lainnya. Disana emon adakalanya curhat, cerita, bercengkrama dengan keluarga pamannya. Disana emon juga berkhayal mengenai masa depan dan soal cinta.     Dalam soal cinta emon tidak pernah pacaran, tetapi...
Baca selengkapnya

Epistemologi Tafsir Burhani

Gambar
  Tafsir Burhani   Kata Burhani berasal dari Bahasa Arab yaitu Burhan yang berarti argumen, jelas, dan dapat membedakan. Epistemologi Burhani merupakan pembuktian suatu proposisi dengan proposisi lain yang sudah terbukti secara aksiomatik (manfaatnya) dengan cara pendekatan deduksi atau penarikan kesimpulan(menurut istilah logika).  Tafsir Burhani lebih mengedepankan kekuatan natural manusia.  Untuk mendapatkan pengetahuan Burhani ini harus menggunakan aturan al-Qiyas al-Jam’i atau silogisme yang memiliki arti mengumpulkan. Aturan silogisme ini mengumpulkan argumen dari dua proposisi sehingga tercipta sebuah konklusi atau keputusan. Silogisme tidak 100 persen menggunakan akal atau rasio tetapi juga menggunakan objek-objek lain, maka dari itu sebelum menggunakan aturan ini akan di lalui beberapa tahapan, yaitu: tahap pengertian (ma’qulat); tahap penyertaan (ibarat); dan tahap penalaran (tahlili). Penarikan kesimpulan menggunakan silogisme ini harus memenu...
Baca selengkapnya

Biografi singkat Al-Syafi’i (Imam Syafi’i) sebagai Periwayat Hadis

Nama lengkap Al-Syafi’i adalah Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin Al-Saib bin Abdil Manaf Al-Muthalibi Al-Quraisyi. Namun, ia lebih dikenal dengan nama buyutnya, yaitu Syafi’ sehingga menjadi Al-Syafi’i. Ia dilahirkan pada tahun 150 Hijriah (767M) di Gaza, Palestina.             Setelah Al-Syafi’i disapih, yaitu ketika berusia dua tahun, ia dibawa ibunya yang bernama Azdiyah pergi ke Mekkah. Di Mekkah inilah ia dibesarkan dan belajar agama. Ia menerima ilmu agama dari Imam Malik di Madinah. Ia belajar Al-Qur’an dan menghafalnya pada usia tujuh tahun. Ia juga hafal kitab Al-Muwaththa’ ketika berusia tiga belas tahun dan membacakannya dihadapan gurunya. Selain itu, ia memberikan fatwa tentang hukum agama sebelum usia dua puluh tahun. Dalam satu riwayat dikatakan bahwa di Mekkah ia belajar membaca Al-Qur’an dari Al-Muqri’ Ismail bin Qisthinthin dan membacanya dengan fasih dihadapannya. Disamping ...
Baca selengkapnya